中醫(yī)，是中國(guó)最古老的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，他不同于西醫(yī)，它有著幾千年的沉淀和積累，我們最常見(jiàn)的中醫(yī)文學(xué)著作有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》等等，其中以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為首，《內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首，所謂醫(yī)經(jīng)，他為我們闡述了人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作，而古人又把具有一定法則，一般必須要學(xué)習(xí)的重要書(shū)籍都稱之為“經(jīng)”，像我們經(jīng)常看到的《道德經(jīng)》、《三字經(jīng)》，這些經(jīng)典不需要釋意，也能輕松讀懂其中的涵意，它是我們一直延用到現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，是我們的先人們用生命和心血所總結(jié)出的醫(yī)學(xué)的精華，是我們養(yǎng)生、益壽的依據(jù)。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇就有說(shuō)到：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
而國(guó)學(xué)也是如此，它之所以被人們稱之為國(guó)學(xué)，是因?yàn)槲覀兡茉谒抢飳W(xué)到我們?yōu)槿?、處事的道理，是我們修身、齊家、治國(guó)、平天下之根本所在?！洞髮W(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知。”從這里我們可以關(guān)聯(lián)出，先養(yǎng)身，后養(yǎng)心，而后做人的道理。
若是我們把國(guó)學(xué)和醫(yī)學(xué)再進(jìn)一步的聯(lián)系起來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》日：“親有病，藥先嘗”而后，神農(nóng)為親嘗百草，于是有了這世上最著名的《神農(nóng)本草經(jīng)》；《弟子規(guī)》又說(shuō)：“對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則”這和《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”之中的養(yǎng)生之道是相符的?！洞髮W(xué)》里說(shuō)道：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”而《內(nèi)經(jīng)》中提到“是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也”。我們醫(yī)院現(xiàn)在所提倡的未病先治，也就是這個(gè)道理，也是我們行醫(yī)的依據(jù)和根本，我們教人們順陰陽(yáng)之四時(shí)，守萬(wàn)物之始終，養(yǎng)天地之精神，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。
中醫(yī)和國(guó)學(xué)本就是密不可分且息息相關(guān)的，若概論而說(shuō)，中醫(yī)也是國(guó)學(xué)之精粹，也是中華五千年文明的沉淀和積累。
財(cái)務(wù)科 陳 思
